మతం, సాహిత్యం మరియు కళలు

క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే

కాకతీయ రాజులు శివుడిని తమ కుటుంబ దేవుడిలా పూజించేవారు, కానీ వారు విష్ణువును కూడా గౌరవించేవారు. ఈ రాజ్య ప్రజలు జైనమతంతో సహా అనేక విశ్వాసాలను అనుసరించారు. నృత్యకారులు, సంగీతకారులు మరియు అనేక ఇతర కార్మికులతో దేవాలయాలు గ్రామీణ జీవితానికి కేంద్రాలుగా ఉండేవి. కవులు సంస్కృతం మరియు తెలుగు భాషలలో రాశారు, గణపతి దేవ సైన్యాధిపతి అయిన జయ నృత్యంపై ఒక పుస్తకం రాశారు.

కాకతీయ రాజులు శివుడిని తమ కుటుంబ దేవుడిలా పూజించారు, అయినప్పటికీ వారి రికార్డులు విష్ణువును కూడా గౌరవించాయి, వారి పౌరులు అనేక విశ్వాసాలను అనుసరించారు. సభ మరియు ప్రభువులు సంస్కృతం మరియు తెలుగు భాషలలో కవులకు మద్దతు ఇచ్చారు, మరియు గణపతి దేవ యొక్క సైన్యాధిపతి నృత్యంపై ఒక గ్రంథాన్ని రాశారు. ఈ పేజీ మతం, ఆలయం మరియు సాహిత్యంపై పి. వి. పరబ్రహ్మ శాస్త్రి అధ్యాయాలను అనుసరిస్తుంది. ప్రతి ప్రకటన శాసనాలు మరియు ఇతర అధ్యయనాలకు వ్యతిరేకంగా తనిఖీ చేయబడుతుంది మరియు మూలాల మధ్య తేడాలు నివేదించబడతాయి.

రాజవంశానికి చెందిన దేవతలు

క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే: శివుడు, స్వయంభూగా, కాకతీయుల కుటుంబ దేవుడు, కానీ రాజులు విష్ణువును మరియు దేవతలను కూడా గౌరవించారు.

స్వయంభు, శివుని పేరు, అంటే స్వయం జన్మించినవాడు, కాకతీయుల కుటుంబ దేవుడు. 1244 నాటి గణపతి దేవ యొక్క మోటుపల్లి స్తంభం స్వయంభూదేవ ప్రార్థనతో ప్రారంభమవుతుంది. ఎపిగ్రాఫియా తెలంగాణికా సంపాదకులు ప్రతాపరుద్రియులు స్వయంభూదేవను రాజవంశానికి కుటుంబ దేవుడు అని పిలుస్తారని జోడించారు. 1245లో విరియాల కుటుంబానికి చెందిన రుద్ర, ఓరుగల్లు వద్ద స్వయంభూదేవ ముందు దీపం వెలిగించడానికి ఒక గొర్రెల కాపరుడికి ముప్పై ఆవులను ఇచ్చాడు. కందుకూరు వద్ద 1316 నాటి రికార్డు ప్రతాపరుద్రుడిని స్వయంభూదేవ పాదాల భక్తుడు అని పేర్కొంటుంది. వరంగల్ కోటలోని ఒక ఆలయాన్ని ఎం. రామారావు వర్ణించారు, ఇది స్వయంభూ మందిరం అని చెప్పబడుతుంది.

కాకతీయ రికార్డులు కుటుంబం యొక్క అదృష్టాన్ని కాకతీ దేవతకు ఎప్పుడూ ఇవ్వలేదని పరబ్రహ్మ శాస్త్రి పేర్కొన్నాడు. ఆయన దృష్టిలో కుటుంబం స్వయంభూదేవుడిని మాత్రమే తన కుటుంబ దేవుడిగా పూజించేది. రెండవ ప్రోల శైవ దీక్షను తీసుకున్నప్పుడు కుటుంబం స్వయంభూని దత్తత తీసుకున్నదని ఒక సంప్రదాయం ఉంది.

Parabrahma Sastry 1978 Epigraphia Telanganica 2023 Goel et al. 2022 Rama Rao 1966 · Sastry 1978, pp. 24-25 and p. 282 (note 42); ET II p. 228 (Motupalli 1244) and p. 232 (Warangal 1245) ↗; ET III p. 212 (Kandukur 1316) ↗; Telangana – Land and People, p. 391 (Viriyala Rudra, 1245); Rama Rao 1966, p. 36 · రికార్డు ii-motupalli-bapatla · రికార్డు ii-warangal-3 · రికార్డు iii-kandukuru

కుటుంబం కూడా దేవతలను గౌరవించింది. పరబ్రహ్మ శాస్త్రి రాజధాని ఒరుగల్లులోని పంచలరాయ, కాకటి, ఏకవీర దేవాలయాలను జాబితా చేస్తాడు. తెలుగు కవిత క్రీడాభిరామము ఓరుగల్లు వద్ద ఏకవీర దేవత పక్కన కాకతమమ్మ దేవతను ఉంచుతుంది.

వరంగల్ను స్వాధీనం చేసుకున్న షితాబ్ ఖాన్ కాకటి దేవతను మళ్లీ స్థాపించాడని శక 1425 శాసనం నమోదు చేసింది. హిరానంద శాస్త్రి ఈ తేదీని 1504 జనవరి 21కి మార్చాడు. తుర్కులకు పేరు అయిన తురుష్కులు దేవతను తొలగించారని రామారావు రికార్డును చదివాడు. తురుష్కులు ఆమెను నాశనం చేశారని చెబుతూ శాస్త్రి రికార్డును చదువుతారు.

శాస్త్రి ఏకవీరను గ్రామ దేవతగా భావిస్తారు. కాకతి అదే రకమైన దేవత అని, తరువాత దుర్గ రూపంగా పరిగణించబడిందని ఆయన సూచించాడు. కాకతి జైన దేవతగా, బహుశా పద్మావతిగా ప్రారంభమైందని, ఆ కుటుంబం ఇంకా జైనంగా ఉండగానే ప్రారంభమైందని కూడా శాస్త్రి ప్రతిపాదించారు. ఎం. రామారావు కూడా జైన మూలాన్ని సూచిస్తాడు, కానీ అతను దేవతను అంబా అని గుర్తిస్తాడు, దీనిని కుష్మాందిని అని కూడా పిలుస్తారు. ప్రస్తుత పద్మాక్షి చిత్రం పద్మావతి యొక్క సాధారణ రూపంతో సరిపోలడం లేదని రామారావు పేర్కొన్నాడు. చరిత్ర పేజీ కాకటి పేరు మీద చర్చను రూపొందిస్తుంది.

Parabrahma Sastry 1978 Rama Rao 1966 Hirananda Sastri 1932 · Sastry 1978, pp. 22-25 and p. 282; Rama Rao 1966, pp. 4-5 and p. 32 · దీని గురించి మరింత చదవండి

1163లో రుద్రదేవుడు అనుమకొండలోని తన ఆలయంలో రుద్రేశ్వరుడు మరియు సూర్యదేవుని పక్కన విష్ణువు రూపమైన వాసుదేవను స్థాపించాడు. ఆ ఆలయాన్ని ఇప్పుడు వెయ్యి స్తంభాల ఆలయం అని పిలుస్తారు. రుద్రదేవుని మంత్రి గంగాధర అనుమకొండలో ప్రసన్నకేశవ పెద్ద ఆలయాన్ని నిర్మించాడు. 1171 నాటి గంగాధర కరీంనగర్ శాసనం ఆయన రుద్రేశ్వర దేవుడి పక్కన ప్రసన్నకేశవను స్థాపించాడని చెబుతోంది.

1221లో గణపతి దేవ సోదరి మైలామ ఇనుగుర్తి వద్ద శివాలయాన్ని, గోపాలకృష్ణాలయాన్ని నిర్మించింది. 1268లో, రుద్రమా దేవి పాలనలో, ఒక మంత్రి సోదరుడు బురుగుగడ్డ వద్ద చెన్న-గోపినాథ ఆలయాన్ని నిర్మించాడు. రాజు ఆదేశాల మేరకు ప్రతాపరుద్ర సైన్యాధిపతి దేవరినాయకుడు, కావేరిపై శ్రీరంగం దేవుడైన రంగనాథునికి సాలకలావిడు గ్రామాన్ని ఇచ్చాడు. కాకతీయులు శైవ మతాన్ని ఇష్టపడ్డారని, కానీ విష్ణువు ఆరాధనను వ్యతిరేకించలేదని పరబ్రహ్మ శాస్త్రి రాశారు. కాకతీయ రాజులందరూ విష్ణువును కూడా పూజించారని శాస్త్రి ముగించారు.

Parabrahma Sastry 1978 Epigraphia Telanganica 2023 · Sastry 1978, pp. 279-280, p. 284, p. 300 and Appendix 5; ET II pp. 62-66 (Thousand Pillar 1163) ↗; ET II pp. 80-81 (Karimnagar 1171) ↗; ET II pp. 177-178 (Inugurti 1221) ↗; ET III pp. 33-35 (Burugugadda 1268) ↗ · రికార్డు ii-hanumakonda-3 · రికార్డు ii-karimnagar · రికార్డు ii-inugurthy-mahabubabad-taluk-warangal · రికార్డు iii-burugugadda-2

పంది చిహ్నం యొక్క మూడు వివరణలు

వివరణ	మూలం
విష్ణువును పందిగా పూజించే సంకేతం	శాస్త్రి
కాకతీయులు వారి అధీనంలో ఉన్నప్పుడు పశ్చిమ చాళుక్యుల నుండి తీసుకోబడింది	శాస్త్రి, ఇంతకు ముందు అదే పుస్తకంలో
కేసరి చెరువు తవ్వడం ద్వారా మొదటి ప్రోలా భూమిని పైకి లేపాడు	బయ్యారం ట్యాంక్ శాసనం

మూలాలు: Parabrahma Sastry 1978 Epigraphia Telanganica 2023 · Sastry 1978, pp. 25-26, p. 272 and p. 279; ET II p. 66 (Thousand Pillar 1163), p. 196 (Ganapesvaram 1231) and p. 228 (Motupalli 1244) ↗

అనేక కాకతీయ శాసనాలలో పంది రూపంలో విష్ణువుకు ప్రారంభ ప్రార్థన ఉంది. 1163 నాటి వెయ్యి స్తంభాల శాసనం, 1231 నాటి గణపస్వరం శాసనం మరియు 1244 నాటి మోటుపల్లి స్తంభం ఉదాహరణలు. విష్ణువు ఆరాధనకు మరో చిహ్నంగా కాకతీయ ముద్రలు, నాణేలపై పందిని శాస్త్రి చదువుతారు. అంతకుముందు అదే పుస్తకంలో శాస్త్రి పశ్చిమ చాళుక్యుల పంది చిహ్నాన్ని కనుగొన్నాడు. కల్యాణ చాళుక్యుల అధీనంలో ఉన్నప్పుడు కాకతీయులు పందిని తీసుకున్నారని ఆ భాగంలో ఆయన పేర్కొన్నాడు.

బయ్యారం ట్యాంక్ శాసనం మూడవ వివరణను ఇస్తుంది. మొదటి ప్రోల కేసరి చెరువు తవ్వడం ద్వారా భూమిని పైకి లేచాడని శాసనం చెబుతోంది. ఈ కారణంగా, శాసనం ప్రకారం, అతని వారసులు తమ నాణేలు మరియు పశువులపై పందిని ఉంచారు. కాకతీయ పతాకంపై ఉన్న గరుడ బహుశా మొదట జైన చిహ్నం అని, విష్ణువు పట్ల భక్తికి సంకేతం కాదని కూడా శాస్త్రి సూచిస్తున్నారు. నాణేలపై ఉన్న పేజీ పంది చిహ్నాన్ని వివరిస్తుంది.

Parabrahma Sastry 1978 Epigraphia Telanganica 2023 · Sastry 1978, pp. 25-26, p. 272 and p. 279; ET II p. 66 (Thousand Pillar 1163), p. 196 (Ganapesvaram 1231) and p. 228 (Motupalli 1244) ↗ · రికార్డు ii-hanumakonda-3 · రికార్డు ii-ganapesvaram · రికార్డు ii-motupalli-bapatla · రికార్డు ii-bayyaram-yellendu-taluk · దీని గురించి మరింత చదవండి

శైవ పాఠశాలలు మరియు రాజ గురువులు

క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే: కాకతీయ రాజులు శివ ఆరాధన యొక్క వివిధ పాఠశాలల నుండి మతపరమైన ఉపాధ్యాయులను తీసుకున్నారు, మరియు ఒక ఉపాధ్యాయుడు కళాశాల మరియు ఆసుపత్రిని నిర్మించాడు.

కాకతీయ కాలం నాటి శైవ పాఠశాలలు

పాఠశాల	పేరు ముగింపులు	రాయల్ లింక్	ప్రముఖ ఉపాధ్యాయులు
కలముఖ	శక్తి, రాశి లేదా పండిత	ఆ తరువాత ప్రారంభ కాకతీయులు	రామేశ్వర పండిత
పాశుపత	శివుడు, శంభు, పండితుడు లేదా రిషి	గణపతి దేవ ఆధ్వర్యంలో రాజ అనుగ్రహం	విశ్వేశ్వరుడు శంభు
ఆరాధ్యా	—	రాజ మద్దతు లేకుండా పెరిగింది (శాస్త్రి)	శ్రీపతి పండిత, మల్లికార్జున పండిత, మంచన పండిత
వీరశైవ	—	తెలుగు దేశంలో తక్కువ ప్రభావం (శాస్త్రి)	బసవ

మూలాలు: Parabrahma Sastry 1978 Epigraphia Telanganica 2023 · Sastry 1978, pp. 274-275 and p. 293; ET II p. 44 (Kazipet Darga, 1090) ↗; Sastry 1978, pp. 275-276; ET II pp. 311-312 (Malkapuram 1261) ↗; Sastry 1978, p. 278; ET II pp. 329 and 340 (Dharmasagar) ↗

శివ ఆరాధన అయిన శైవమతానికి ఆంధ్రలో అనేక పాఠశాలలు ఉండేవి. ప్రారంభ కాకతీయులు కలముఖ పాఠశాలను అనుసరించారు, దీని సన్యాసులు శక్తి, రాశి లేదా పండితలో ముగిసే పేర్లను కలిగి ఉన్నారు. 1090 నాటి కాజీపేట దర్గా శాసనం రెండవ బీటా కలముఖ గురువు రామేశ్వర పండిత పాదాలను కడిగివేసినట్లు నమోదు చేసింది. రెండవ బీటా శివపుర అనే కొత్త గ్రామాన్ని నిర్మించి, దానిని గురువుకు, అతని వారసులకి ఇచ్చాడు. హనుమకొండ వద్ద దెబ్బతిన్న రికార్డు నుండి, శివపుర అనేది కొత్త పేరుతో ఉన్న వైజనపల్లి అనే పాత గ్రామం అని శాస్త్రి జతచేస్తాడు.

రామేశ్వర పండితుడు శ్రీశైలం వద్ద ఉన్న మఠం లేదా మఠం అయిన మల్లికార్జున శిలామతకు నాయకత్వం వహించాడు. ఓరుగల్లు కవి దేవనభట్ట కాజీపేట రికార్డును రచించాడు. రెండవ బీటా, అతని కుమారులు దుర్గరాజ, రెండవ ప్రోల ఈ గురువు నుండి దీక్ష తీసుకున్నారని పరబ్రహ్మ శాస్త్రి అభిప్రాయపడ్డారు. శాస్త్రి ఆలంపూర్ను మరొక కలముఖ కేంద్రంగా పేర్కొన్నాడు.

Parabrahma Sastry 1978 Epigraphia Telanganica 2023 · Sastry 1978, pp. 274-275 and p. 293; ET II p. 44 (Kazipet Darga, 1090) ↗ · రికార్డు ii-kazipet-warangal

గణపతి దేవ ఆధ్వర్యంలో సంబంధిత శైవ పాఠశాల అయిన పశుపత పాఠశాల రాజ అనుగ్రహం పొందింది. రెండు పాఠశాలలు ప్రధానంగా ఆచారాలు మరియు ఆచరణలో భిన్నంగా ఉన్నాయని పరబ్రహ్మ శాస్త్రి పేర్కొన్నాడు. పశుపత గురువులకు శివుడు, శంభు, పండితుడు లేదా ఋషి అని ముగిసే పేర్లు ఉండేవి.

1261 నాటి మల్కాపురం శాసనాన్ని దహలాలోని ఉపాధ్యాయుల వరుసకు చెందిన పశుపతుల గోలకి మఠాన్ని వెలికితీస్తున్నట్లు శాస్త్రి చదువుతారు. దహల గంగా మరియు నర్మదా నదుల మధ్య ఉన్న దేశం. కళచూరి రాజు యువరాజదేవ తన పఠనంలో మఠాన్ని స్థాపించిన గురువు సద్భవ శంభుకు ఒక ప్రాంతాన్ని ఇచ్చాడు. ఈ శ్రేణికి చెందిన విశ్వేశ్వరుడు గణపతి దేవను ప్రారంభించిన గురువు. ఎపిగ్రాఫియా తెలంగాణికా ఆయనను గణపతి దేవను ప్రారంభించిన గురువు, రాజ గురువు అని కూడా పిలుస్తుంది. దీక్ష తరువాత రాజు తనను తాను విశ్వేశ్వరుడు శంభు యొక్క ఆధ్యాత్మిక కుమారుడు అని పిలిచాడు.

Parabrahma Sastry 1978 Epigraphia Telanganica 2023 · Sastry 1978, pp. 275-276; ET II pp. 311-312 (Malkapuram 1261) ↗ · రికార్డు ii-malkapur-thullur-guntur

మల్కాపురం శాసనం ప్రకారం, గణపతి దేవ కృష్ణ నదిపై మందారం గ్రామాన్ని విశ్వేశ్వరుడు శంభుకు వాగ్దానం చేశారు. రుద్రమా దేవి 1261లో అధికారిక బహుమతిని ఇచ్చింది. అక్కడ విశ్వేశ్వరుడు-గోలకి అనే కొత్త గ్రామాన్ని స్థాపించి, ఒక శివాలయాన్ని, ఒక మఠాన్ని నిర్మించాడు. ఆయన ఒక కళాశాల, ప్రసూతి వార్డుతో కూడిన ఆసుపత్రి, ప్రతి కులం, మతానికి చెందిన ప్రజలకు ఆహారం అందించే గృహాన్ని కూడా స్థాపించారు. ఈ కళాశాల మూడు వేదాలను బోధించింది, వ్యాకరణం, తర్కం, సాహిత్యం, శైవ ఆగమాలు లేదా కర్మ గ్రంథాలు మరియు వైద్యం.

ఆ గ్రామంలో విశ్వేశ్వరుడు అనేక మంది బ్రాహ్మణులను స్థిరపరిచాడని శాస్త్రి రాశారు. అతను దేశంలోని అనేక ప్రాంతాల నుండి వివిధ కులాలకు చెందిన స్థిరనివాసులను తీసుకువచ్చాడని ఎపిగ్రాఫియా తెలంగాణికా చెబుతోంది. అలెఖ్యా పుంజాల ఆహారం అందించే ఇల్లు మరియు రెండు ఆసుపత్రులను కూడా వివరిస్తుంది.

Parabrahma Sastry 1978 Epigraphia Telanganica 2023 Punjala 2016 · Sastry 1978, pp. 276-279 and p. 292; ET II pp. 311-312 (Malkapuram 1261) ↗; Punjala 2016, p. 186 · రికార్డు ii-malkapur-thullur-guntur

భట్టిప్రోలు, పుష్పగిరి, శ్రీశైలం, త్రిపురాంతకం, ఆలంపూర్, ద్రక్షరామ వద్ద గోలకి మఠం శాఖలను శాస్త్రి జాబితా చేస్తాడు. విశ్వేశ్వరుడు కాలేశ్వరంలో ఒక రాతి మఠాన్ని కూడా స్థాపించాడు, దీనికి ధర్మ శివ నాయకత్వం వహించాడు. 1252లో రాజ గురువు విశ్వేశ్వరసవ కుమారుడు పరిపూర్ణశివ, ఆలయంలో సేవ కోసం పోటసాని అనే మహిళకు భట్టిప్రోలు వద్ద భూమిని ఇచ్చాడు. 1260లో గణపతి దేవ సైన్యాధిపతి అయిన జన్నిదేవ, శ్రీశైలం వద్ద తన గురువు అభినవ్ గోలకి మఠానికి ఒక గ్రామాన్ని ఇచ్చాడు. ఈ బహుమతి ఒక కళాశాల మరియు ఒక ఆహార గృహాన్ని నిర్వహించింది.

ఈ రికార్డులు ఇతర రాజుల గురువుల పేర్లను కూడా పేర్కొంటాయి. మహదేవుడు ధృవేశ్వర మహర్షి నుండి ధర్మం లేదా మతపరమైన విధిని నేర్చుకున్నాడని వరంగల్ కోటలోని ఒక స్తంభం చెబుతోంది. రుద్రదేవ గురువు గురించి ఎటువంటి రికార్డును శాస్త్రి కనుగొనలేదు. వెయ్యి స్తంభాల శాసనంలో పేర్కొన్న ఇద్దరు సన్యాసులలో ఒకరు ఆ గురువు అయి ఉండవచ్చని ఆయన సూచిస్తున్నారు. ప్రతాపరుద్రుని రాజ గురువు శివదేవయ్య, రాజకీయాలపై తెలుగు గ్రంథం అయిన పురుషసారాన్ని రచించాడని శాస్త్రి జతచేస్తాడు. ప్రతాపరుద్ర తరువాత, శాసనాలలో పశుపత పాఠశాల గురించి శాస్త్రి కొన్ని సూచనలు కనుగొన్నాడు.

Parabrahma Sastry 1978 Epigraphia Telanganica 2023 · Sastry 1978, pp. 275, 277, 279 and 299; ET II p. 271 (Bhattiprolu 1252) ↗; ET II p. 303 and p. 311 (Pondaluru 1260) ↗; ET II pp. 106-107 (Warangal fort pillar) ↗ · రికార్డు ii-bhattiprolu-4 · రికార్డు ii-pondaluru-rajampeta-taluk-cuddapah · రికార్డు ii-warangal-4

పరబ్రహ్మ శాస్త్రి దృష్టిలో, ఈ కాలంలో రాజ మద్దతు లేకుండా ఆరాధ్య పాఠశాల అభివృద్ధి చెందింది. ఆరాధ్య ఉపాధ్యాయులు శ్రీపతి పండిత, మల్లికార్జున పండిత, మంచన పండితులు ఆంధ్ర అంతటా శైవ మతాన్ని బోధించారు. ఈ ఉపాధ్యాయుల అనుచరులు శరీరంపై శివుడి చిహ్నమైన లింగాన్ని ధరించారు. ధర్మసాగర్ వద్ద గణపతి దేవ పాలన యొక్క దెబ్బతిన్న రికార్డు పైందిపల్లికి చెందిన ఒక ఆరాధ్య ఇద్దరు కుమారులకు ఆలయ భూమిలో వాటాను ఇస్తుంది. ఎపిగ్రాఫియా తెలంగాణికా విడిగా జాబితా చేసిన మంత్రి మల్ల యొక్క రెండవ ధర్మసాగర్ రికార్డు, పండితారాధ్య ఇద్దరు కుమారుల పేర్లను పేర్కొంది. కలచూరి రాజు బిజ్జల మంత్రి బసవ యొక్క వీరశైవ ఉద్యమం కర్ణాటకలో అత్యంత శక్తివంతమైనది. కవి పాల్కురికి సోమనాథ తప్ప వీరశైవ ఉద్యమం తెలుగు దేశ ప్రజలపై పెద్దగా ప్రభావం చూపలేదని శాస్త్రి తీర్పు ఇచ్చారు.

Parabrahma Sastry 1978 Epigraphia Telanganica 2023 · Sastry 1978, p. 278; ET II pp. 329 and 340 (Dharmasagar) ↗ · రికార్డు ii-dharmasagar · రికార్డు ii-dharmasagar-2

బౌద్ధులు, జైనులు మరియు విశ్వాసాల సమావేశం

క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే: బౌద్ధమతం దాదాపుగా అంతరించిపోయింది, జైనులకు ఇంకా మద్దతు లభించింది, మరియు ఒక శాసనం నాలుగు విశ్వాసాలు ఒకే దేవుడిని పంచుకుంటాయని చెబుతోంది.

1171 నాటి కరీంనగర్ శాసనం రుద్రదేవ మంత్రి గంగాధర బుద్ధుడి చిత్రాన్ని ఏర్పాటు చేసినట్లు పేర్కొంది. ఈ రికార్డు బుద్ధుడిని విష్ణువు రాక్షసులను తప్పుదోవ పట్టించడానికి తీసుకున్న రూపంగా పరిగణిస్తుంది. శాస్త్రి ఆ విగ్రహాన్ని పట్టశాల అనే ప్రదేశంలో ఉంచాడు. ఎపిగ్రాఫియా తెలంగానికా అంటే హిడింబా మందిరం లోపల పట్టా-శాలను ఒక మందిరంగా అనువదిస్తుంది. ఎపిగ్రాఫియా తెలంగాణికా కూడా అమరావతిలో 1234 నాటి రికార్డును బుద్ధుడికి బహుమతిగా పేర్కొంది. ఆ దాత నటవాడి అధిపతి రుద్ర కుమార్తె కోట బయ్యాలమహాదేవి. పదవ, పదకొండవ శతాబ్దాల నాటికి ఆంధ్రలో బౌద్ధమతం నెమ్మదిగా అంతరించిపోయిందని పరబ్రహ్మ శాస్త్రి రాశారు. కాకతీయ కాలపు రికార్డులలో బౌద్ధమతం గురించి చెదురుమదురు సూచనలు మాత్రమే ఆయన కనుగొన్నారు.

Parabrahma Sastry 1978 Epigraphia Telanganica 2023 · Sastry 1978, p. 271 and p. 281; ET II pp. 80-81 (Karimnagar 1171) ↗; ET II p. 202 (Amaravati 1234) ↗ · రికార్డు ii-karimnagar · రికార్డు ii-amaravati

పాల్కురికి సోమనాథ తెలుగు పద్యం పండితారాధ్య చరిత్ర బౌద్ధ గురువులకు, శైవ గురువు మల్లికార్జున పండితారాధ్యకు మధ్య జరిగిన చర్చ గురించి చెబుతుంది. ఈ కవితలో చందవోలు వేలనాటి అధిపతి రెండవ రాజేంద్ర చోళుడి ఆస్థానంలో చర్చ జరుగుతుంది. రెండవ రాజేంద్ర చోళుడు సుమారు 1162 నుండి 1181 వరకు పాలించాడు. పండితారాధ్య శిష్యులు బౌద్ధ గురువులను చంపి వారి మఠాన్ని నాశనం చేశారని శాస్త్రి ఈ కవితలో పేర్కొన్నాడు. కవితలో కోపంగా ఉన్న రాజు అప్పుడు పండితారాధ్యను అంధులుగా చేస్తాడు, శివుడు పండితారాధ్య దృష్టిని పునరుద్ధరిస్తాడు. పరబ్రహ్మ శాస్త్రి ఈ కథను బహుశా ఆంధ్రప్రదేశ్లో బౌద్ధమతానికి వ్యతిరేకంగా జరిగిన చివరి నమోదు చేయబడిన సంఘటనగా పరిగణించారు. రెండవ రాజేంద్ర చోళుడి తరువాత ఒక శతాబ్దానికి పైగా కాలం తరువాత ప్రతాపరుద్ర పాలనలో సోమనాథుడిని శాస్త్రి పేర్కొన్నాడు. అందువల్ల ఈ కథ తరువాతి కవితలో సంరక్షించబడిన సంప్రదాయం.

Parabrahma Sastry 1978 · Sastry 1978, p. 271 and pp. 278-279

రాష్ట్రకూటులు, వేములవాడ చాళుక్యుల ఆధ్వర్యంలో జైనమతం రాజ మద్దతును పొందిన ప్రాంతంలో ప్రారంభ కాకతీయులు ఉద్భవించారు. కుటుంబంలోని ప్రారంభ సభ్యులు జైనులు అని పరబ్రహ్మ శాస్త్రి ముగించారు. జైనమతం ఇప్పటికీ తరువాతి కాకతీయ రాజసభ నుండి మద్దతును పొందిందని శాస్త్రి జతచేస్తాడు. రుద్రదేవ మంత్రి గంగాధర పద్మాక్షి కొండపై ఉన్న జైన ఆలయాన్ని మరమ్మతు చేశారు. జైన కవి అప్పయ్యర్యుడు ప్రతాపరుద్ర పాలనలో తన జినేంద్రకల్యాణభ్యుదయాన్ని పూర్తి చేసినట్లు పేర్కొన్నాడు. సిద్ధేశ్వర గుత్తపై కాకతీయ కాలానికి చెందిన సంస్కృత కవితకు ఎదురుగా జైన తీర్థంకరుడు లేదా గురువు చెక్కబడ్డారు. చరిత్ర పేజీ హనమకొండ జైన స్మారక చిహ్నాలను మరియు మొదటి బీటా, రెండవ బీటా మరియు మైలామా జైన బహుమతులను వివరిస్తుంది.

Parabrahma Sastry 1978 Epigraphia Telanganica 2023 · Sastry 1978, pp. 272-273; ET III pp. 159-161 (Siddhesvara Gutta) ↗ · రికార్డు iii-hanumakonda · దీని గురించి మరింత చదవండి

జైన కుటుంబం కలిగిన మల్లిరెడ్డి శివుడికి ఇరవై ఒక్క దేవాలయాలను నిర్మించాడు. మల్లిరెడ్డికి శైవ, వైష్ణవ, జైన, బౌద్ధ అనే నాలుగు విశ్వాసాలకు పోషకుడు అనే బిరుదు ఉండేది. శాస్త్రి పఠనంలో, మల్లిరెడ్డి యొక్క బెక్కల్లు శాసనం నాలుగు విశ్వాసాలు ఉపరితలంపై మాత్రమే భిన్నంగా ఉన్నాయని మరియు దేవుడు ఒక్కడే అని చెబుతుంది. ఈ కాలంలోని ప్రజలు ఒకరికొకరు పక్షపాతం లేకుండా నాలుగు విశ్వాసాలను అనుసరించారని పరబ్రహ్మ శాస్త్రి ముగించారు. ఈ బెక్కల్లు శాసనం ఆయన ప్రధాన సాక్ష్యం.

ఆంధ్రప్రదేశ్లో మతపరమైన వివాదాలు కర్ణాటకలో జరిగినట్లుగా మతపరమైన సంఘర్షణలుగా పెరగలేదని శాస్త్రి అభిప్రాయపడ్డారు. దీనికి కాకతీయ పాలకుల సహనానికి శాస్త్రి ఘనత ఇస్తాడు. ఎస్. గోపాలకృష్ణ మూర్తి భిన్నమైన అభిప్రాయాన్ని కలిగి ఉన్నారు. మహాదేవ మరణించిన తరువాతి సంవత్సరాల్లో వీరశైవ అనుచరులు హనుమకొండ చుట్టూ ఉన్న జైన పుణ్యక్షేత్రాలను ధ్వంసం చేశారని ఆయన భావిస్తున్నారు. తరువాతి తెలుగు వృత్తాంతాలు హింసకు సంబంధించిన కథలను చెబుతాయి, చరిత్ర పేజీ వాటిని సంప్రదాయాలుగా నివేదిస్తుంది.

Parabrahma Sastry 1978 Gopalakrishna Murthy 1964 · Sastry 1978, p. 271, p. 274 and p. 281; Gopalakrishna Murthy 1964, p. 18 · రికార్డు i-bekkallu · రికార్డు ii-bekkallu-cheriyal-taluk-warangal · దీని గురించి మరింత చదవండి

మల్లిరెడ్డిలోని బెక్కల్లు రికార్డుకు ఇచ్చిన తేదీలు

మూలం	తేదీ
శాస్త్రి యొక్క 1978 పుస్తకం	రుద్రదేవుని పాలన
శాస్త్రి యొక్క 1981 అధ్యయనం	శక 1097,1175 గా మరియు 1175-76 గా ఇవ్వబడింది
శాస్త్రి యొక్క 1975 థీసిస్	1176
ఎపిగ్రాఫియా తెలంగాణికా, మొదటి సంపుటి	పదకొండవ శతాబ్దం, పశ్చిమ చాళుక్యుల ఆధ్వర్యంలో
ఎపిగ్రాఫియా తెలంగాణికా, రెండవ రికార్డు	శక 1097,17 జనవరి 1174 మరియు 25 జనవరి 1176
సైట్ యొక్క శాసనాల జాబితా	25 జనవరి 1176

మూలాలు: Parabrahma Sastry 1978 Parabrahma Sastry 1981 (Telugu)Parabrahma Sastry 1975 (thesis)Epigraphia Telanganica 2023 · Sastry 1978, p. 273; Parabrahma Sastry 1981 (Kakatiya Sasana Sahityam), pp. 13, 113 and 125; Parabrahma Sastry 1975 (thesis), p. 376; ET I p. 221 (No. 245, Bekkallu) ↗; ET II pp. 83-84 (Bekkallu, Saka 1097) ↗

మల్లిరెడ్డికి సంబంధించిన బెక్కల్లు రికార్డును మూలాలు వివిధ మార్గాల్లో పేర్కొంటున్నాయి. శాస్త్రి 1978 పుస్తకం రుద్రదేవ పాలనలో రికార్డును ఉంచుతుంది. ఆయన 1981లో చేసిన అధ్యయనం ప్రకారం ఇది శక 1097 నాటిది. ఆయన 1975 థీసిస్ మల్లిరెడ్డికి సంబంధించిన బెక్కల్లు రికార్డుకు 1176 అందిస్తుంది.

ఎపిగ్రాఫియా తెలంగాణికా తన మొదటి సంపుటంలో ఒక జైన ఆలయం మరియు ఇరవై ఒక్క పుణ్యక్షేత్రాల రికార్డును జాబితా చేసింది. ఆ సంపుటి పశ్చిమ చాళుక్యుల పాలనలో పదకొండవ శతాబ్దానికి చెందినదని రికార్డులు చెబుతున్నాయి. ఎపిగ్రాఫియా తెలంగాణికా కూడా శక 1097 నాటి మల్లికార్జున ఆలయం కోసం మల్లిరెడ్డి యొక్క రెండవ బెక్కల్లు రికార్డును జాబితా చేస్తుంది.

మూలాల మీద గమనికలు

శాస్త్రి 1981 అధ్యయనం శక 1097 ను ఒక చోట 1175 గా మరియు మరొక చోట 1175-76 గా ఇస్తుంది. ఎపిగ్రాఫియా తెలంగాణికా రెండవ రికార్డు తేదీని ఒక ఎంట్రీలో 17 జనవరి 1174కి, మరొక ఎంట్రీలో 25 జనవరి 1176కి మార్చింది. సైట్ యొక్క శాసనాల జాబితా 25 జనవరి 1176 ను అనుసరిస్తుంది.

Parabrahma Sastry 1978 Parabrahma Sastry 1981 (Telugu)Parabrahma Sastry 1975 (thesis)Epigraphia Telanganica 2023 · Sastry 1978, p. 273; Parabrahma Sastry 1981 (Kakatiya Sasana Sahityam), pp. 13, 113 and 125; Parabrahma Sastry 1975 (thesis), p. 376; ET I p. 221 (No. 245, Bekkallu) ↗; ET II pp. 83-84 (Bekkallu, Saka 1097) ↗ · రికార్డు i-bekkallu · రికార్డు ii-bekkallu-cheriyal-taluk-warangal

సంస్థలుగా దేవాలయాలు

క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే: దేవాలయాలు గ్రామీణ జీవితానికి కేంద్రాలుగా ఉండేవి, మరియు దేవాలయాలు భూములను కలిగి ఉండేవి, అధికారులు, నృత్యకారులు, వంటవాళ్ళు మరియు కాపలాదారులను నియమించేవి.

పరబ్రహ్మ శాస్త్రి ఈ ఆలయాన్ని గ్రామ మరియు పట్టణ జీవితానికి కేంద్రంగా అభివర్ణించారు. మధ్యయుగ ఆలయాన్ని భూస్వామి, యజమాని, వస్తువుల వినియోగదారు, బ్యాంకు, పాఠశాల, మ్యూజియం, ఆసుపత్రి మరియు రంగస్థలం అని పిలిచిన చరిత్రకారుడు కె. ఎ. నీలకంఠ శాస్త్రిని ఆయన ఉటంకించారు.

కొత్త గ్రామాల బిల్డర్లు ఆలయం కోసం ఒక స్థలాన్ని కేటాయించారు. గణపతి దేవ పూజారి మంచిబట్టోపాధ్యాయ ఒక చెరువు, రెండు దేవాలయాలతో ఒక గ్రామాన్ని స్థాపించాడని మంథేనా శాసనం నమోదు చేసింది. ఒక ఆలయం శివుడికి, మరొకటి కేశవునికి. ఎపిగ్రాఫియా తెలంగాణికా ఈ రికార్డును గణపతి దేవుని పాలన మొదటి సంవత్సరంలో, డిసెంబర్ 26,1199 ఆదివారం నాటిదిగా పేర్కొంది. శాస్త్రి యొక్క 1975 థీసిస్ కూడా గణపతి దేవ మొదటి పాలనా సంవత్సరంలో రికార్డును ఉంచుతుంది, అయితే థీసిస్ యొక్క ఒక భాగం ఆ సంవత్సరాన్ని 1299 తో సమానం చేస్తుంది. శాస్త్రి యొక్క 1978 పుస్తకం తేదీని 1299 గా ఇస్తుంది, మరియు అలేఖ్య పుంజాల 1299 ను పునరావృతం చేస్తుంది.

సప్త-శాంతనాలు అని పిలువబడే ఏడు పుణ్య కార్యాలలో ఆలయాన్ని నిర్మించడం ఒకటి. 1231 నాటి గణపస్వరం శాసనం ఒక నిధి మరియు వివాహంతో కూడిన ఏడు జాబితా ఇస్తుంది. శాస్త్రి ఒక జాబితాను ఇస్తూ, మిగిలిన ఆరు రచనలలో ఒక కుమారుడు, దత్తపుత్రుడు, సాహిత్య రచన, అగ్రహారం, తోట మరియు చెరువు ఉన్నాయి. అగ్రహారం ఒక బ్రాహ్మణ గ్రామం. ఈ జాబితా మూలాల మధ్య మారుతుందని శాస్త్రి పేర్కొన్నాడు.

Parabrahma Sastry 1978 Epigraphia Telanganica 2023 Parabrahma Sastry 1975 (thesis)Punjala 2016 · Sastry 1978, pp. 281-283; ET II p. 108 and p. 116 (Manthena 1199) ↗; Parabrahma Sastry 1975 (thesis), pp. 289-290 and p. 417; Punjala 2016, pp. 186-187; ET II p. 199 (Ganapesvaram 1231, verse 43) ↗ · రికార్డు ii-manthani · రికార్డు ii-ganapesvaram

రాజులు, ప్రభువులు దేవాలయాలకు మొత్తం గ్రామాలను సాధారణంగా పన్ను రహితంగా ఇచ్చారు. 1313 నాటి ప్రతాపరుద్ర శాసనం శ్రీశైలం వద్ద రెండు మఠాలు కలిగి ఉన్న డెబ్బై గ్రామాలను జాబితా చేస్తుంది. ఒక ఆలయం మరొక రాజ్యంలో భూమిని కూడా కలిగి ఉండవచ్చు. ఉదాహరణకు, హొయసల దేశంలో శ్రీశైలం ఆలయానికి ఒక గ్రామం ఉండేది. ప్రతి ఆలయానికి ఒక స్థానపతి నేతృత్వంలో స్థాన అనే పాలక మండలి ఉండేది. శివాలయాలు నందితో గుర్తించబడిన ధాన్యపు కొలతలను ఉపయోగించాయి, శివుని ఎద్దు, మరియు విష్ణు దేవాలయాలు గరుడంతో గుర్తించబడిన కొలతలను ఉపయోగించాయి. దేవాలయాలు కూడా డబ్బు ఇచ్చాయి. ద్రక్షరామ వద్ద పన్నెండవ శతాబ్దపు రికార్డు వార్షిక పండుగ అయిన దమనోత్సవం కోసం బహుమతిపై ఆసక్తిని పక్కన పెడుతుంది.

Parabrahma Sastry 1978 · Sastry 1978, pp. 283-284, pp. 288-289 and p. 291

ఆలయ సిబ్బంది నాలుగు సమూహాలు (శాస్త్రి)

గ్రూప్	వారు ఎవరు?
స్థనాపతి	పాలకమండలి
మానులు	దుకాణదారుడు, కోశాధికారి మరియు గణకుడు వంటి అధికారులు
సానిస్	దేవుని ముందు నృత్యం చేసి పాడిన మహిళలు
నిబాంధకరాలు	సేవకులు, వంటవాళ్ళు, కాపలాదారులు మరియు హస్తకళాకారులు

మూలాలు: Parabrahma Sastry 1978 Punjala 2016 · Sastry 1978, pp. 284-288; Punjala 2016, pp. 187-188

శాస్త్రి ఆలయ సిబ్బందిని నాలుగు సమూహాలుగా విభజిస్తాడు. స్థానపతులు పాలక మండలిని ఏర్పాటు చేశారు. మానులు దుకాణదారుడు, కోశాధికారి మరియు గణకుడు వంటి అధికారులు. సాని అంటే దేవుని ముందు నృత్యం చేసి పాడిన మహిళలు. నిబాంధకరాలు సేవకులు, వంటవాళ్ళు, కాపలాదారులు మరియు హస్తకళాకారులు. ఆలయ సేవకుల కొన్ని సమూహాలు మూడు వందల కార్పొరేట్ సంస్థలను ఏర్పాటు చేశాయని శాస్త్రి పేర్కొన్నాడు. ఆయన దృష్టిలో ఈ సంఖ్య పాలక మండలి బలాన్ని ఇస్తుంది, సిబ్బంది సంఖ్యను కాదు. రాజ భవనాల తరువాత అతిపెద్ద యజమాని ఈ ఆలయమని శాస్త్రి పేర్కొన్నాడు. అలేఖ్య పుంజాల ఆలయ సిబ్బంది గురించి ఈ వర్ణనను పునరావృతం చేస్తాడు. 1135 నాటి సతులూరు రికార్డు వంటి శాస్త్రి పేర్కొన్న కొన్ని రికార్డులు స్వతంత్ర కాకతీయ పాలన కంటే పురాతనమైనవి. ఈ రికార్డులలో చాలా వరకు తీరప్రాంత దేవాలయాల నుండి వచ్చాయి, కాబట్టి అవి ప్రాంతీయ పోలికలగా ఉపయోగపడతాయి.

Parabrahma Sastry 1978 Punjala 2016 · Sastry 1978, pp. 284-288; Punjala 2016, pp. 187-188

శాస్త్రి ప్రకారం, సాని అనే పదం సంస్కృతం లోని స్త్రీ అనే అర్థం గల స్వామిని నుండి వచ్చింది. అధిపతులు, బ్రాహ్మణులు, రెడ్డీల భార్యలు కూడా తమ పేర్లకు గౌరవప్రదమైన ముగింపుగా సానిని ఉపయోగించారని శాస్త్రి పేర్కొన్నాడు.

సంగీతం మరియు నృత్యం యొక్క రోజువారీ సేవ అయిన రంగ-భోగ సమయంలో దేవత ముందు నృత్యం చేయడానికి భక్తులు దేవాలయాలకు సాని ఇచ్చారు. 1235లో జనరల్ జయ చెబ్రోలు లోని తన ఆలయం ముందు పదహారు మంది మహిళా పరిచారకుల కోసం రెండు వరుసల రెండు అంతస్తుల ఇళ్లను నిర్మించాడు. 1254లో కోట కుటుంబానికి చెందిన గణపతిదేవ వేల్పూరులోని రామేశ్వర ఆలయానికి అక్కామ అనే స్త్రీని సన్నగా ఇచ్చాడు. ఈ గణపతిదేవ రాజు కాకుండా అధిపతి. ఈ గణపతిదేవ అక్కామాకు భూమిని, గృహ స్థలాన్ని కూడా ఇచ్చాడు.

1271లో మంకిసెట్టి తన ఇద్దరు మనవళ్లను ఎలేశ్వరంలో దేవుని ముందు నృత్యం చేయడానికి ఇచ్చాడు. శాస్త్రి ఆ ఇద్దరు మహిళలను సాని అని పిలుస్తాడు, ఎపిగ్రాఫియా తెలంగానికా వారిని నడుకుటలు అని పిలుస్తుంది, దాని సంపాదకులు బహుశా నృత్యకారులుగా వర్ణిస్తారు. ఎపిగ్రాఫియా తెలంగానికాలోని సారాంశం ప్రకారం, ఆ ఇద్దరు మహిళలకు త్రిశూలంతో ముద్ర వేయబడిందని, వారు మరియు వారి వారసులు దేవునికి సేవ చేయవలసి ఉందని చెప్పారు.

Parabrahma Sastry 1978 Epigraphia Indica VI Epigraphia Telanganica 2023 · Sastry 1978, pp. 285-286; Epigraphia Indica VI p. 39 (Chebrolu 1235); ET II p. 205 (Chebrolu 1235) ↗; ET II p. 280 (Velpuru 1254) ↗; ET III p. 300 (Elesvaram 1271) ↗ · రికార్డు ii-chebrolu · రికార్డు ii-valpuru · రికార్డు iii-elesvaram

సానిలు కుటుంబ జీవితాన్ని నడిపిన గౌరవప్రదమైన వివాహిత మహిళలు అని పరబ్రహ్మ శాస్త్రి అభిప్రాయపడ్డారు. వారు వేశ్యలు అనే సాధారణ అభిప్రాయాన్ని ఆయన తిరస్కరించారు. అతని దృష్టిలో దాత పేరిట నృత్యం చేయడానికి, పాడటానికి ఒక దాత ఒక సానిని నియమించాడు. దేవునికి అర్పించే పదహారు సేవల్లో నృత్యం, సంగీతం ఉన్నాయని శాస్త్రి వివరించాడు.

అలేఖ్య పుంజాల ఒక భాగంలో శాస్త్రి అభిప్రాయాన్ని పునరావృతం చేస్తాడు. మరెక్కడా ఆమె చెబ్రోలు రికార్డు దేవదాసీలను పిలుస్తుంది, ఈ పదానికి దేవుని మహిళా సేవకులు అని అర్థం. ఈ మహిళలకు ఇచ్చే గ్రాంట్లు వారు అనుభవించిన గౌరవాన్ని చూపుతాయని పుంజాల రాశారు. తెలంగాణ-ల్యాండ్ అండ్ పీపుల్ లెస్లీ ఓర్ చోళ శాసనాలలో ఆలయ మహిళల అధ్యయనాన్ని ఉదహరించారు. దేవదాసి అనే పదం ఇరవయ్యవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో మాత్రమే సాధారణ ఉపయోగంలోకి వచ్చినట్లు ఆ అధ్యయనం కనుగొంది.

Parabrahma Sastry 1978 Punjala 2016 Goel et al. 2022 · Sastry 1978, p. 286; Punjala 2016, p. 163, p. 186 and p. 188; Telangana – Land and People, p. 349

కవులు, పండితులు మరియు పోషకులు

క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే: రాజులు, ప్రభువులు సంస్కృతం, తెలుగు భాషలలో కవులకు మద్దతు ఇచ్చారు, అనేక శాసనాలు వారి స్వంత హక్కులో కవితలు.

ఆ కాలపు సాహిత్య రచనలు

పని	రచయిత	భాష	అంశం
ప్రతాపరుద్రియ	విద్యానాథ, ప్రతాపరుద్ర ఆస్థాన కవి	సంస్కృతం	కవిత్వం
సిద్ధోద్వాహ (శాస్త్రి పేరు)	నరసింహ	సంస్కృతం	సిద్ధ దంపతుల ప్రేమ మరియు వివాహం
ఆంధ్ర మహాభారతం	కవి బ్రహ్మ అని పిలువబడే తిక్కన	తెలుగు	విరాట పర్వం నుండి మహాభారతం
రంగనాథ రామాయణం	రంగనాథ (ఒక సంప్రదాయం)	తెలుగు	ద్విపదలో కవిత
రంగనాథ రామాయణం	గోనా కుటుంబానికి చెందిన బుద్ధరాజ (కొలోఫోన్లు)	తెలుగు	ద్విపదలో కవిత
రంగనాథ రామాయణం	గోనా బుద్ధ రెడ్డి, 1250 (తెలంగాణ-భూమి మరియు ప్రజలు)	తెలుగు	ద్విపదలో కవిత
బసవ మరియు మల్లికార్జున పండితారాధ్యల జీవితాలు	పాల్కురికి సోమనాథ	సాదా తెలుగు	ఆ కాలపు మతపరమైన మరియు సామాజిక జీవితం (శాస్త్రి)

మూలాలు: Parabrahma Sastry 1978 Parabrahma Sastry 1981 (Telugu)Epigraphia Telanganica 2023 Goel et al. 2022 · Sastry 1978, pp. 292-294; Parabrahma Sastry 1981 (Kakatiya Sasana Sahityam), pp. 13-14; ET III pp. 78-92 (Uttaresvara grant) ↗; Telangana – Land and People, p. 451; Sastry 1978, pp. 295-296; Parabrahma Sastry 1981 (Kakatiya Sasana Sahityam), pp. 14 and 88-89; ET III pp. 159-161 (Siddhesvara Gutta) and pp. 266-268 (Ursu) ↗; ET II p. 56 (Warangal) ↗; Sastry 1978, p. 151 and pp. 296-299; Parabrahma Sastry 1981 (Kakatiya Sasana Sahityam), pp. 11, 13, 113 and 125; ET III p. 55 (Bothpur 1277, verse 3) ↗; Telangana – Land and People, p. 453

ఉత్తరశ్వర గ్రాంట్ మరియు ఖండవల్లి ఫలకాల యొక్క అనేక దానాలు ఘాటా-ససిన్ అనే బిరుదును కలిగి ఉన్నాయి. ఈ సాధువులు ఘటికలు లేదా కళాశాలల్లో ఉపాధ్యాయులు అని పరబ్రహ్మ శాస్త్రి సూచిస్తున్నారు. ఆయన దృష్టిలో విద్యలో సంస్కృతం మొదటి స్థానంలో ఉంది. ఉత్తరశ్వర బహుమతి పండితుడు విద్దనాచార్యుడిని ప్రశంసిస్తుంది, ఆయన పుస్తకం ప్రమీయాచర్చామ్రిత ఇప్పుడు పోయింది. ప్రతాపరుద్ర ఆస్థాన కవి విద్యానాథుడు, కవిత్వంపై ఒక రచన అయిన ప్రతాపరుద్రియను రచించాడు, దీనిని పండితులు ఇప్పటికీ ప్రామాణిక గ్రంథంగా అధ్యయనం చేస్తున్నారు. పుస్తకంలోని దాదాపు ప్రతి సచిత్ర పద్యం ప్రతాపరుద్రుడిని ప్రశంసిస్తుందని శాస్త్రి రాశారు. తెలంగాణ-భూమి మరియు ప్రజలు అన్ని సచిత్ర శ్లోకాలు ఆయనను స్తుతిస్తున్నాయని చెబుతున్నాయి. ఆ కాలంలోని ఇతర సంస్కృత రచయితలలో కవి శాక్య మల్ల, వ్యాఖ్యాత గండయ భట్ట మరియు వ్యాకరణంపై రాసిన జనరల్ కోలాని రుద్రదేవ ఉన్నారు.

Parabrahma Sastry 1978 Parabrahma Sastry 1981 (Telugu)Epigraphia Telanganica 2023 Goel et al. 2022 · Sastry 1978, pp. 292-294; Parabrahma Sastry 1981 (Kakatiya Sasana Sahityam), pp. 13-14; ET III pp. 78-92 (Uttaresvara grant) ↗; Telangana – Land and People, p. 451 · రికార్డు iii-uttaresvara-grant · రికార్డు iii-khandavalli

అనేక శాసనాలు వాటి స్వంత హక్కులో కవితలు. శాస్త్రి తెలుగు అధ్యయనంలో గణపతి దేవ ఆస్థానంలో కవిచక్రవర్తి, త్రిభువన్ విద్యాచక్రవర్తి, అభినవ్ మయురా, బాలభారతి అనే బిరుదులతో కవుల పేర్లు ఉన్నాయి. ఎపిగ్రాఫియా తెలంగాణికా గణపతి దేవ పూజారి అయిన మంచభట్టోపాధ్యాయకు త్రిభువన్ విద్యాచక్రవర్తి అనే బిరుదును ఇస్తుంది. సన్యాసి అచింతెంద్ర రచించిన 1163 నాటి వెయ్యి స్తంభాల శాసనాన్ని ఒక చిన్న కావ్య లేదా సాహిత్య పద్యం అని శాస్త్రి పేర్కొన్నాడు.

కవుల చక్రవర్తి అయిన కవిచక్రవర్తి అనే బిరుదుతో మాత్రమే తెలిసిన కవి పాకాల సరస్సు శాసనాన్ని రచించాడు. ఈ కవి జయ యొక్క చెబ్రోలు శాసనం రచయిత కూడా అయి ఉండవచ్చని శాస్త్రి 1978 పుస్తకం చెబుతోంది. ఆయన 1981 అధ్యయనం దీనిని ఖచ్చితంగా పేర్కొంటూ జయ యొక్క చందవోలు శాసనాన్ని జతచేస్తుంది.

శాస్త్రి 1978 పుస్తకం గణపస్వరం శాసనాన్ని నందిమిత్ర అనే కవి అని పేర్కొంది. కవిచక్రవర్తి గణపస్వరం శాసనాన్ని కూడా రచించాడని ఆయన 1981 అధ్యయనం సూచిస్తుంది. పాకాల, చేబ్రోలు మాత్రమే కవిచక్రవర్తిని తమ కవిగా పేర్కొన్నట్లు అదే అధ్యయనం పేర్కొంది. బాలభారతి కుండమాంబ కుండవరం శాసనాన్ని రచించారు, మరియు రామదేవ్ అనే కవి మైలామ బయ్యారం శాసనాలలో ఒకదాన్ని రచించారు.

Parabrahma Sastry 1978 Parabrahma Sastry 1981 (Telugu)Epigraphia Telanganica 2023 · Sastry 1978, pp. 292-293; Parabrahma Sastry 1981 (Kakatiya Sasana Sahityam), pp. 13, 33-34, 53, 57 and 71; ET II p. 62 and p. 66 (Thousand Pillar) ↗; ET II p. 116 (Manthena) ↗; ET II p. 331 and p. 350 (Pakala) ↗; ET II p. 167 (Kundavaram) ↗; ET II p. 319 (Bayyaram) ↗ · రికార్డు ii-hanumakonda-3 · రికార్డు ii-manthani · రికార్డు ii-pakhal · రికార్డు ii-chebrolu · రికార్డు ii-ganapesvaram · రికార్డు ii-kundavaram · రికార్డు ii-bayyaram-yellendu-taluk

ఒక పండితుల కుటుంబం జనరల్ మల్యాల గుండా, అతని భార్య కుప్పమాంబ రికార్డులను రూపొందించింది. ఈశ్వర కుమారుడు మయురా, గుండ యొక్క వడ్డమాను శాసనాన్ని రచించాడు. మయూరా కుమారుడు ఈశ్వర సూరి, పాణిని వ్యాకరణంలో నిపుణుడు, 1259లో భూత్పూర్ శాసనం గుండా వ్రాసి, దాని కోసం భూమిని అందుకున్నాడు. ఈశ్వర 1272 నాటి బోథ్పూర్ రికార్డును కూడా రచించాడు, దీనిలో గుండా విద్యావంతులైన బ్రాహ్మణులకు భూమిని ఇచ్చాడు. 1277లో ఈశ్వర అప్పటి గుండా వితంతువు కుప్పమాంబ యొక్క బోథ్పూర్ రికార్డును రచించాడు. గుండ, కుప్పమాంబ పండితుల పోషకులు అని శాస్త్రి పేర్కొన్నాడు.

శాస్త్రి యొక్క 1978 పుస్తకం ఈ జంటతో కలిసి గుండా మరియు అతని భార్య యొక్క ఒకే బోత్పూర్ శాసనంలో ఉంది, ఇది అతను గణపతి దేవ చివరి సంవత్సరాలకు చెందినది. అదే పుస్తకంలో మరెక్కడా ఆయన గుందా మరణం తరువాత కుప్పమాంబ రికార్డును 1277 నాటిదిగా పేర్కొన్నాడు. ఎపిగ్రాఫియా తెలంగాణికా మరియు సైట్ యొక్క శాసనాల జాబితా రికార్డులను వేరుగా ఉంచుతాయి, ప్రతి ఒక్కటి దాని స్వంత తేదీ మరియు దాతతో ఉంటాయి. ఆ రికార్డులలో 1246,1259 మరియు 1272లలో గుండా దాత, మరియు 1277లో కుప్పమాంబ దాత.

కొన్ని పద్యాలు చిత్ర కవితలు. చక్రబంధం లేదా చక్ర పద్యంలో, వృత్తాకారంలో ఉన్న అక్షరాలు రికార్డు పేరు, దాని హీరో మరియు దాని కవిని ఉచ్చరిస్తాయి. శాస్త్రి 1978 పుస్తకం బోత్పూర్ రికార్డులో ఈశ్వర పేరు గల చక్ర పద్యాన్ని చదువుతుంది. ఆయన 1981లో చేసిన అధ్యయనంలో మయూరా, చెక్కిన నాగయ పేర్లను వడ్డమాను రికార్డులో పొందుపరిచారు.

మూలాల మీద గమనికలు

శాస్త్రి 1981 అధ్యయనం ప్రకారం వడ్డమాను రికార్డు 1245 నాటిది. ఎపిగ్రాఫియా తెలంగానికా దీనిని 19 జనవరి 1246, శక సంవత్సరం నుండి, శుక్రవారం మరియు సూర్యగ్రహణం అని నమోదు చేసింది.

Parabrahma Sastry 1978 Parabrahma Sastry 1981 (Telugu)Epigraphia Telanganica 2023 Goel et al. 2022 · Sastry 1978, p. 151 and p. 293; Parabrahma Sastry 1981 (Kakatiya Sasana Sahityam), pp. 47-51 and 69-71; ET II p. 239 (Vaddamanu 1246) and p. 292 (Bhutpur 1259) ↗; ET III pp. 43-47 (Bothpur 1272) and p. 55 (Bothpur 1277) ↗; Telangana – Land and People, pp. 450-451 · రికార్డు ii-varadhamanapuram · రికార్డు ii-bhutpur · రికార్డు iii-bothpur-2 · రికార్డు iii-bothpur-3

వరంగల్ సమీపంలో రాతి శాసనాలుగా రెండు పొడవైన కవితలు మిగిలి ఉన్నాయి. ఉర్సు వద్ద నరసింహ అనే కవి అరవై రెండు శ్లోకాలతో సంస్కృత కవితను రచించాడు. పాక్షిక దైవిక జీవుల జంట అయిన సిద్ధ దంపతుల ప్రేమ మరియు వివాహం గురించి ఈ పద్యం చెబుతుంది. శాసనం ఎటువంటి శీర్షికను ఇవ్వలేదు, మరియు శాస్త్రి ఆ పద్యాన్ని సిద్ధోద్వాహగా సవరించారు.

ఉర్సు వద్ద రెండవ శాసనం, నగరి లిపిలో, అసంపూర్ణంగా ఉంది. నరసింహను రాజ గురువు విశ్వేశ్వరుడి కుమారుడు అని పిలుస్తున్నట్లు శాస్త్రి దాని కొలోఫోన్ ను చదువుతారు. నరసింహ పుట్టుకతో కుమారుడా లేదా శిష్యుడా అని శాస్త్రి నిర్ణయించలేకపోయాడు. ఎపిగ్రాఫియా తెలంగానికాలో ఒక సారాంశం నరసింహను విశ్వేశ్వరుడి కుమారుడు అని పిలుస్తుంది, మరొకటి అతన్ని విశ్వేశ్వరుడి కుమార్తె కుమారుడు అని పిలుస్తుంది. రెండవ సారాంశం నాగరి రచనను యోగాపై ఒక గ్రంథంగా వర్ణిస్తుంది.

శాస్త్రి 1981 అధ్యయనం నరసింహను ప్రతాపరుద్ర పాలనలో ఉంచుతుంది. వరంగల్ కోట ద్వారాలపై నరసింహ రాసిన శ్లోకాలు ఋగ్వేదంపై వ్యాఖ్యానాన్ని, ఎనిమిది శ్లోకాలలో కాకతీయ చరితను ఒకే రోజులో వ్రాసాయని పేర్కొన్నాయి. ఈ పుస్తకాలలో ఏదీ మనుగడలో లేదు.

హనమకొండ సమీపంలోని సిద్ధేశ్వర గుట్టపై, ముప్పై ఏడు శ్లోకాలతో అసంపూర్తిగా ఉన్న పద్యం ఆంధ్ర దేశం మరియు ఓరుగల్లు గురించి వివరిస్తుంది. దీని రచయిత ప్రతి లాబియల్ ధ్వనిని నివారించారు. రచయిత పేరు తెలియదని శాస్త్రి పేర్కొన్నాడు. నరసింహ కూడా ఈ కవితను వ్రాసి ఉండవచ్చని ఎపిగ్రాఫియా తెలంగానిక భావిస్తుంది.

Parabrahma Sastry 1978 Parabrahma Sastry 1981 (Telugu)Epigraphia Telanganica 2023 · Sastry 1978, pp. 295-296; Parabrahma Sastry 1981 (Kakatiya Sasana Sahityam), pp. 14 and 88-89; ET III pp. 159-161 (Siddhesvara Gutta) and pp. 266-268 (Ursu) ↗; ET II p. 56 (Warangal) ↗ · రికార్డు iii-urusu-warangal · రికార్డు ii-warangal-7 · రికార్డు iii-hanumakonda

ఆ కాలంలోని తెలుగు రచనలలో తిక్కన ఆంధ్ర మహాభారతానికి పరబ్రహ్మ శాస్త్రి మొదటి స్థానం ఇచ్చారు. కవి బ్రహ్మ అని పిలువబడే తిక్కన, తెలుగు మహాభారతంలో తన భాగాన్ని, విరాట పర్వం నుండి, నెల్లూరుకు చెందిన రెండవ మనుమసిద్ధి ఆస్థానంలో రచించాడు. తిక్కన ఓరుగల్లులోని గణపతి దేవునికి హాజరయ్యాడని, కానీ కాకతీయ ఆస్థానానికి చెందినవాడని శాస్త్రి తెలుగు అధ్యయనం చెబుతోంది.

రంగనాథ రామాయణం అనేది ద్విపద అనే తెలుగు ద్విపదలో రాసిన కవిత. ఈ కవితలోని కొలోఫోన్లు రచయితను గోనా కుటుంబానికి చెందిన బుద్ధరాజ అని పిలుస్తారు. ఒక సంప్రదాయం రచయితను రంగనాథ అనే కవిగా పేర్కొంటుంది. తెలంగాణ-ల్యాండ్ అండ్ పీపుల్ అనే ఈ కవిత రచయిత గోణ బుద్ధ రెడ్డి అని పిలుస్తారు మరియు ఈ కవిత 1250 నాటిదని పేర్కొంటుంది.

బుద్ధరాజ కుటుంబం గురించి శాస్త్రి రెండు వేర్వేరు ప్రకటనలు ఇస్తాడు. ఒక పేజీలో ఆయన ఈ బుద్ధరాజుని కుమార్తె అయిన మల్యాల గుండ భార్య కుప్పమాంబను పిలుస్తాడు. బుద్ధరాజుని గురించి, అతని పూర్వీకుల గురించి చాలా తక్కువ తెలుసునని మరొక పేజీలో ఆయన రాశారు. 1277 నాటి బోథ్పూర్ రికార్డు కుప్పమాంబను గోన కుటుంబానికి చెందిన బుద్ధుడి కుమార్తె అని పిలుస్తుంది, కానీ అది అతన్ని కవి అని పిలవలేదు.

వరంగల్ సమీపంలోని పాలకుర్తి పాల్కురికి సోమనాథుడు బసవుని, మల్లికార్జున పండితారాధ్య జీవితాలను సాదా తెలుగులో రచించాడు. ఈ రచనలు ఇతర విశ్వాసాలను విమర్శిస్తాయని, ఆ కాలపు మతపరమైన, సామాజిక జీవితాన్ని వివరిస్తాయని శాస్త్రి పేర్కొన్నాడు. తెలంగాణ-భూమి మరియు ప్రజలు సోమనాథను వేదాలు, బ్రాహ్మణులు మరియు కులం యొక్క స్థిరమైన క్రమాన్ని వ్యతిరేకించిన కవిగా వర్ణించారు. శాస్త్రి 1981 అధ్యయనం మల్లిరెడ్డి బెక్కల్లు శాసనాన్ని కాకతీయ యుగంలో సాహిత్య శైలిలో వ్రాయబడిన మొదటి తెలుగు శాసనం అని పేర్కొంది.

Parabrahma Sastry 1978 Parabrahma Sastry 1981 (Telugu)Epigraphia Telanganica 2023 Goel et al. 2022 · Sastry 1978, p. 151 and pp. 296-299; Parabrahma Sastry 1981 (Kakatiya Sasana Sahityam), pp. 11, 13, 113 and 125; ET III p. 55 (Bothpur 1277, verse 3) ↗; Telangana – Land and People, p. 453 · రికార్డు iii-bothpur-3 · రికార్డు i-bekkallu

నృత్యం, సంగీతం మరియు శిల్పం

క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే: గణపతి దేవ సైన్యాధిపతి అయిన జయ నృత్యంపై ఒక పుస్తకం రాశారు, ఆలయ శిల్పాలు దానిని అనుసరిస్తాయా అనే దానిపై పండితులు విభేదిస్తున్నారు.

జయప అని కూడా పిలువబడే జయ, గణపతి దేవ ఏనుగు దళానికి నాయకత్వం వహించాడు. జయ నృత్యంపై ఎనిమిది అధ్యాయాలలో నృత్య రత్నావళి అనే సంస్కృత గ్రంథాన్ని రాశారు, దీనిని వి. రాఘవన్ 1965లో సవరించారు. రాఘవన్ పరిచయాన్ని అనుసరించి పరబ్రహ్మ శాస్త్రి, ఒక అధ్యాయం గణపతి దేవ కాలంలో ఆంధ్ర యొక్క ప్రాంతీయ నృత్యాలైన దేశీ నృత్యాన్ని వివరిస్తుందని పేర్కొన్నాడు. ఈ పుస్తకం మార్గ, శాస్త్రీయ శైలి, అభినయం లేదా వ్యక్తీకరణ, మరియు కరణాలు మరియు అంగహారాలు, కదలిక యొక్క యూనిట్లు మరియు క్రమాన్ని కూడా వివరిస్తుంది. జయ సంగీతంపై గీత రత్నావళిని, వాయిద్యాలపై వాద్య రత్నావలిని కూడా రచించినట్లు చెబుతారు, కానీ రెండు పుస్తకాలు పోయాయి. తెలంగాణ-ల్యాండ్ అండ్ పీపుల్ కూడా నృత్త రత్నవాలిని ప్రాంతీయ నృత్యాలకు మూలంగా వర్ణిస్తుంది.

Nritta Ratnavali Parabrahma Sastry 1978 Parabrahma Sastry 1981 (Telugu)Goel et al. 2022 · Sastry 1978, pp. 167-168 and pp. 294-295, citing V. Raghavan's introduction to the Nritta Ratnavali, p. 15; Parabrahma Sastry 1981 (Kakatiya Sasana Sahityam), pp. 34-35 and 71; Telangana – Land and People, p. 451

అలేఖ్య పుంజాల నృత్త రత్నవాలిలో దేశీ రూపాలను జాబితా చేస్తుంది. ఆమె జాబితాలో పెరిని, కోలతా, కర్రలతో నృత్యం మరియు కండుకా, బంతితో నృత్యం ఉన్నాయి. ఆమె దృష్టిలో ఈ రూపాలలో పెరిని అత్యంత ప్రాచుర్యం పొందింది, ఇది దేవాలయాలలో మరియు యుద్ధానికి ముందు ప్రదర్శించిన పురుషుల శక్తివంతమైన నృత్యం. నృత్య గురువు నటరాజ రామకృష్ణ రామప్ప ఆలయ శిల్పాల నుండి ప్రేరణ పొంది ఆధునిక కాలంలో పెరినిని పునరుద్ధరించారని పుంజాల రాశారు. ఈ పేజీ కోసం ఉపయోగించిన అధ్యయనాలలో, పుంజాల మాత్రమే పెరినిని వివరిస్తుంది. పరబ్రహ్మ శాస్త్రి తన పుస్తకంలో పెరిని గురించి ప్రస్తావించలేదు.

Punjala 2016 · Punjala 2016, pp. 161-163 · దీని గురించి మరింత చదవండి

ఆలయ శిల్పాలు ఈ గ్రంథాన్ని ఎంత దగ్గరగా అనుసరిస్తాయనే దానిపై పండితులు విభేదిస్తున్నారు. నృత్యంలో కొంతమంది అధికారులు నృత్యకారులలో నృత్త రత్నావళి యొక్క ప్రాంతీయ శైలులను మరియు కాకతీయ దేవాలయాలపై చెక్కిన కోలాత దృశ్యాలను చూస్తారని పరబ్రహ్మ శాస్త్రి నివేదించారు. అలేఖ్య పుంజాల ఈ అభిప్రాయాన్ని పునరావృతం చేస్తాడు.

రామప్ప వద్ద ఉన్న పన్నెండు బ్రాకెట్ శిల్పాలు ఏ సమకాలీన గ్రంథం యొక్క భంగిమలను వివరించవని ఎస్. గోపాలకృష్ణ మూర్తి అభిప్రాయపడ్డారు. వారిలో డ్రమ్మర్, వేటగాడు మరియు పాములతో ఉన్న స్త్రీ ఉన్నందున వారందరూ నృత్యకారులు కాదని ఆయన పేర్కొన్నాడు. ఆయన దృష్టిలో చెక్కడాలు ఆలయ మందిరంలో భక్తులు వీక్షించిన ప్రసిద్ధ నృత్యాన్ని చూపుతాయి, జయ కూడా ప్రసిద్ధ నృత్యాలను వివరించినట్లు ఆయన పేర్కొన్నారు. పాలంపేట్ లోని ఒక చిన్న ఆలయ స్తంభాలపై నృత్యకారులు ఒంటరిగా, జంటగా డ్రమ్మర్లుగా కనిపిస్తారని ఆయన పేర్కొన్నాడు.

Parabrahma Sastry 1978 Punjala 2016 Gopalakrishna Murthy 1964 · Sastry 1978, p. 303; Punjala 2016, p. 168; Gopalakrishna Murthy 1964, pp. 23 and 26-27

ఈ శాసనాలు రోజువారీ ఆరాధనలో భాగంగా సంగీతం మరియు నృత్యాలను నమోదు చేస్తాయి. ఆలయానికి ఎదురుగా ఉన్న రంగమండపం లో రంగ-భోగం జరిగింది. పిల్లలమరి వద్ద, నామిరెడ్డి ఆలయ పూజారులకు, మద్దేలాలు అని పిలువబడే డ్రమ్మర్లు, పాడిలు అని పిలువబడే గాయకులు, పాత్రాలు అని పిలువబడే నృత్యకారులు మరియు వేణువు వాయించేవారికి గృహాలను ఇచ్చాడు. ధర్మసాగర్ వద్ద గణపతి దేవ పాలన యొక్క రికార్డు గాయకులు, నృత్యకారులు, డ్రమ్మర్లు మరియు వేణువు వాయిద్యకారుల మధ్య ఆలయ భూమిని పంచుకుంటుంది. బురుగుగడ్డ వద్ద 1268 రికార్డు డ్రమ్మర్లు, నృత్యకారులు మరియు సంగీత వాయిద్యం అయిన వాజం వాయించేవారికి భూమిని మంజూరు చేసింది. పరబ్రహ్మ శాస్త్రి దుర్గి శాసనంలో రంగ-భోగ కోసం కనీసం ఇరవై రకాల కర్రలను లెక్కించారు. గణపతి దేవ పాలనలో ఆ శాసనాన్ని శాస్త్రి పేర్కొన్నాడు మరియు ఇది 1269 నాటిదని పేర్కొన్నాడు.

Epigraphia Telanganica 2023 Parabrahma Sastry 1978 · ET II p. 93 (Pillalamarri) ↗; ET II p. 340 (Dharmasagar) ↗; ET III pp. 33-35 (Burugugadda 1268) ↗; Sastry 1978, p. 287 · రికార్డు ii-pillalamarri-4 · రికార్డు ii-dharmasagar · రికార్డు iii-burugugadda-2

కాకతీయ కళలో సాధారణ మూలాంశాలు

ఉద్దేశ్యం	అది ఏమి చూపిస్తుంది	గమనికలు
కీర్తిముఖా	సింహం లాంటి ముఖం	ప్రధాన అలంకార మూలాంశం (శాస్త్రి)
అలసకన్యా	బ్రాకెట్ మీద అందమైన మహిళ	—
హంసా	ఒక గూస్	—
నంది	గంటలతో గొప్పగా చెక్కబడిన నంది	ఒరుగల్లులో ఒక వర్క్షాప్ ద్వారా సరఫరా చేయబడింది (శాస్త్రి సూచిస్తున్నారు)
గజ-కేసరి	ఏనుగు మీద సింహం	రుద్రమా దేవి మరియు ప్రతాపరుద్ర (శాస్త్రి) లతో సంబంధం కలిగి ఉంది

మూలాలు: Parabrahma Sastry 1978 Punjala 2016 Gopalakrishna Murthy 1964 · Sastry 1978, pp. 302-304; Punjala 2016, p. 168; Gopalakrishna Murthy 1964, p. 23

పరబ్రహ్మ శాస్త్రి కాకతీయ కళ యొక్క ప్రధాన అలంకార మూలాంశంగా సింహం లాంటి ముఖం అయిన కీర్తిముఖాను పేర్కొన్నాడు. ఇతర సాధారణ మూలాంశాలు అలసకన్య, బ్రాకెట్ మీద అందమైన మహిళ, హంస లేదా గూస్ మరియు గంటలతో సమృద్ధిగా చెక్కబడిన నంది. ఒరుగల్లులోని ఒక వర్క్షాప్ రాజ్యంలోని దేవాలయాలకు చెక్కిన స్తంభాలు, తలుపుల చట్రాలు మరియు నందీలను సరఫరా చేసిందని శాస్త్రి సూచించాడు. గజ-కేసరి మూలాంశాలు, ఏనుగుపై సింహం, అతను రుద్రమా దేవి మరియు ప్రతాపరుద్రలతో అనుసంధానం చేయడం తప్ప రాజు యొక్క స్పష్టమైన చిత్రం అతనికి దొరకదు. అలేఖ్య పుంజాల ఈ అంశాలను పునరావృతం చేస్తాడు. గోపాలకృష్ణ మూర్తి రామప్ప బ్రాకెట్ల పెద్ద కళ్ళు మరియు వంపు శరీరాలను జైన సూక్ష్మ చిత్రాలతో పోల్చారు. ఆర్కిటెక్చర్ పేజీ దేవాలయాలు మరియు వాటి బ్రాకెట్ శిల్పాలను వివరిస్తుంది.

Parabrahma Sastry 1978 Punjala 2016 Gopalakrishna Murthy 1964 · Sastry 1978, pp. 302-304; Punjala 2016, p. 168; Gopalakrishna Murthy 1964, p. 23 · దీని గురించి మరింత చదవండి

సమాజం, మహిళలు మరియు పండుగలు

క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే: రుద్రమా దేవి రాజ్యాన్ని పరిపాలించింది, ఇతర మహిళలు దేవాలయాలు, చెరువులను నిర్మించారు, రైతులు విత్తనాల సమయంలో పండుగలను నిర్వహించారు.

పరబ్రహ్మ శాస్త్రి సమాజాన్ని నాలుగు వర్ణాల పరంగా వర్ణించారు, సంస్కృత న్యాయ పుస్తకాలలోని తరగతులు, ప్రతి ఒక్కటి ప్రాంతీయ సమూహాలుగా విభజించబడ్డాయి. శాసనాలు తరచుగా మొత్తం ప్రజలను అష్టదాస-రాజు, పద్దెనిమిది సమూహాలు అని పిలుస్తాయి. విజయనగరం చివరి రాగి పలక నుండి పద్దెనిమిది జాబితాను శాస్త్రి తీసుకుంటాడు మరియు అది కాకతీయ కాలంలో జరిగిందని భావిస్తాడు. ఆ జాబితాలోని చాలా సమూహాలకు కుమ్మరులు, నేత కార్మికులు, రంగు రంగులు వేసేవారు, చమురు కత్తిరించేవారు, పశువుల కాపరులు, ఉతికేవారు మరియు క్షౌరికులు వంటి వృత్తుల పేర్లను పెట్టారు.

పదహారవ శతాబ్దానికి చెందిన తెలుగు వృత్తాంతం అయిన ప్రతాపరుద్ర చరిత్రము, చిత్రకారులు, మత్స్యకారులతో సహా ఓరుగల్లులోని ఇరవై ఏడు తరగతుల ప్రజలను జాబితా చేస్తుంది. ఆ జాబితాలోని తరగతులను శాస్త్రి అంగీకరిస్తాడు కానీ వాటి గృహాల సంఖ్యను కాదు. కాకతీయ కాలం నాటి ఆధునిక కులాలను చదవకుండా సింథియా టాల్బోట్ హెచ్చరిస్తుంది. రెడ్డి మరియు సెట్టి వంటి పేర్లు అప్పుడు బహిరంగ వృత్తిపరమైన తరగతులను గుర్తించాయని, పుట్టుక ద్వారా నిర్వచించబడిన మూసివేసిన సమూహాలు కాదని ఆమె వాదించారు.

Parabrahma Sastry 1978 Talbot 2001 · Sastry 1978, p. 180 and p. 270; Talbot 2001, pp. 184-185 (date of the Prataparudra Caritramu) and p. 191

ప్రజలు సమయాలు అని పిలువబడే కార్పొరేట్ సంస్థలను ఏర్పాటు చేశారు, ఇవి తమ సొంత ఆచారాలను కొనసాగించి, తమ సొంత పెద్దలను ఎన్నుకున్నాయి. 1228లో అనుమకొండ, ఒరుగల్లు, మత్తేవాడ చేనేత కార్మికులు సంయుక్తంగా దేవుళ్ళను స్థాపించారు, ప్రతి సభ్యుడు వారి నిర్వహణకు సహకరించారు. ఎపిగ్రాఫియా తెలంగాణికా ముగ్గురు దేవుళ్ళకు, శలేశ్వర, గణపతేశ్వర, మరియు సకలేశ్వర అని పేరు పెట్టింది, అయితే శాస్త్రి కేవలం శలేశ్వర పేరు మాత్రమే పెట్టాడు. సమయం నుండి బహిష్కరణతో చెల్లించడానికి నిరాకరించే ఎవరినైనా ఈ రికార్డు బెదిరిస్తుంది. ఇతర రికార్డులు వస్తువుల వాహకాలు, చమురు ప్రెసర్లు, హస్తకళాకారులు, యోధులు, ఆలయ సేవకులు మరియు వ్యాపారుల పేర్లను పేర్కొన్నాయి. శైవ పూజారులు అసంఖ్యాట మహేశ్వరులు అనే సంస్థను ఏర్పాటు చేశారు.

Parabrahma Sastry 1978 Epigraphia Telanganica 2023 · Sastry 1978, pp. 180-184; ET II pp. 187-188 (Girmajipeta 1228) ↗ · రికార్డు ii-girmajipeta-find-spot-mettewada-warangal

రుద్రమా దేవి 1262 నుండి 1289 వరకు రాజ్యాన్ని పరిపాలించింది, ఆమె పాలనకు సంబంధించిన రికార్డులు ఆ పాలకుడిని రుద్రదేవ మహారాజుగా పేర్కొన్నాయి. ఆమె పురుషుల దుస్తులలో సభను నిర్వహించి, వ్యక్తిగతంగా తన దళాలకు నాయకత్వం వహించిందని పరబ్రహ్మ శాస్త్రి రాశారు. కొంతమంది ప్రభువులు బహుశా ఒక మహిళను పాలకుడిగా అంగీకరించనందున తిరుగుబాటు చేశారని ఆయన సూచిస్తున్నారు. దీనికి ఆయన ఇచ్చిన సాక్ష్యం తరువాతి కుటుంబ చరిత్ర. ఇతర మహిళలు కూడా అధికారాన్ని కలిగి ఉన్నారు. గణపతి దేవ కుమార్తె అయిన గణపాంబ, 1219 లో తన భర్త మరణించిన తరువాత కోట దేశంలో కొంత భాగాన్ని గొప్ప భూస్వామ్యంగా పరిపాలించింది. ఆమె యెనమాడాల శాసనం 1249-50 వితంతువుగా ఆమె చేసిన పవిత్రమైన పనులను నమోదు చేస్తుంది. పాలకుల పేజీ రుద్రమా దేవి జీవితాన్ని చెబుతుంది.

Parabrahma Sastry 1978 Parabrahma Sastry 1981 (Telugu)Epigraphia Telanganica 2023 · Sastry 1978, p. 126, p. 164 and p. 166; Parabrahma Sastry 1981 (Kakatiya Sasana Sahityam), p. 12; ET III pp. 54-56 (Bothpur 1277) ↗; ET III pp. 33-35 (Burugugadda 1268) ↗; ET II pp. 259-260 (Yenamadala 1249-50) ↗ · రికార్డు iii-bothpur-3 · రికార్డు iii-burugugadda-2 · రికార్డు ii-yenamadala · దీని గురించి మరింత చదవండి

శాసనాలలో మహిళా దాతలు

దాత	ఆమె ఎవరు?	బహుమతి	సంవత్సరం
మైలామా	మంత్రి భార్య బీటా	పద్మాక్షి కొండపై ఉన్న జైన దేవాలయం	1117
మైలామా	గణపతి దేవ సోదరి	ఇనుగుర్తి వద్ద బయ్యారం చెరువు, దేవాలయాలు	1221 (దేవాలయాలు)
కుండమాంబ	ఈ మైలామా సోదరి	కుండవరం వద్ద బ్రాహ్మణ గ్రామం, ఆలయం మరియు చెరువు	1213
కుప్పమాంబ	మల్యాలా గుండా భార్య	బోథ్పూర్లోని ఆలయం, ఆయన పేరిట లింగం	1277
దన్నమాదేవి	రుద్రదేవుని రాణి	ద్రక్షరామలోని భీమేశ్వర ఆలయానికి దీపం	—

మూలాలు: Epigraphia Telanganica 2023 Parabrahma Sastry 1978 Parabrahma Sastry 1981 (Telugu) · Parabrahma Sastry 1981 (Kakatiya Sasana Sahityam), p. 57; ET II p. 48 (Anumakonda 1117) ↗; ET II p. 317 and p. 319 (Bayyaram) and pp. 177-178 (Inugurti 1221) ↗; ET II p. 153 (Kundavaram 1213) ↗; ET III pp. 54-56 (Bothpur 1277) ↗; ET II p. 61 (Draksharama) ↗; Sastry 1978, p. 151

శాసనాలలో మహిళలు తరచుగా దాతలుగా కనిపిస్తారు. 1117లో మంత్రి బీటా భార్య మైలామా పద్మాక్షి కొండపై జైన ఆలయాన్ని నిర్మించింది. గణపతి దేవ సోదరి అయిన మరో మైలామా 1221లో బయ్యారం చెరువును నిర్మించి ఇనుగుర్తి వద్ద దేవాలయాలను నిర్మించారు. ఆమె సోదరి కుండమాంబ 1213లో కుండవరం వద్ద ఒక బ్రాహ్మణ గ్రామం, ఒక ఆలయం మరియు ఒక చెరువును స్థాపించింది. 1277లో మల్యాల గుండ భార్య కుప్పమాంబ బోత్పూర్లో ఒక ఆలయాన్ని నిర్మించి, అతని పేరు మీద ఒక లింగాన్ని ఏర్పాటు చేసింది. రుద్రదేవుని రాణి దన్నమాదేవి ద్రక్షరామలోని భీమేశ్వర ఆలయానికి దీపం వెలిగించింది.

Epigraphia Telanganica 2023 Parabrahma Sastry 1978 Parabrahma Sastry 1981 (Telugu) · Parabrahma Sastry 1981 (Kakatiya Sasana Sahityam), p. 57; ET II p. 48 (Anumakonda 1117) ↗; ET II p. 317 and p. 319 (Bayyaram) and pp. 177-178 (Inugurti 1221) ↗; ET II p. 153 (Kundavaram 1213) ↗; ET III pp. 54-56 (Bothpur 1277) ↗; ET II p. 61 (Draksharama) ↗; Sastry 1978, p. 151 · రికార్డు ii-anmakonda · రికార్డు ii-bayyaram-yellendu-taluk · రికార్డు ii-inugurthy-mahabubabad-taluk-warangal · రికార్డు ii-kundavaram · రికార్డు iii-bothpur-3 · రికార్డు ii-draksharamam-ramachandrapuram-taluk-east-2

పరబ్రహ్మ శాస్త్రి ప్రకారం, రైతులు వ్యవసాయ సంవత్సరం ప్రారంభాన్ని, పంట కోతను పండుగలతో జరుపుకుంటారు. జ్యేష్ఠ పౌర్ణమి అయిన ఏరువకా పున్నమ రోజున, గ్రామస్తులు విత్తడానికి ముందు పూజ కోసం అలంకరించిన నాగలి, ఎద్దులను ఒక సాధారణ ప్రదేశానికి తీసుకెళ్లారు. శాస్త్రి పఠనంలో, గణపతి దేవ పాలనలోని ఉప్పారపల్లి శాసనం ఈ ఆరాధన జరిగిన ఎరువకా-గుబ్బాలి అనే కొండ పేరు పెట్టింది. దుర్గిలో గణపతి దేవ పాలన యొక్క రికార్డులో చతుర్మాస్య సమయంలో ప్రతిరోజూ ఐదుగురు పశుపాతు సన్యాసులకు ఆహారం ఇవ్వడానికి ఒక ఆహార గృహం అవసరం. చతుర్మాస్యుడు అంటే నాలుగు నెలల వర్షపాతం. ఎపిగ్రాఫియా తెలంగాణికా 1251 సెప్టెంబరు 29 నాటి అదే ఆలయం, వాంకేశ్వర దేవుడి గురించి ఒక దుర్గీ రికార్డును కలిగి ఉంది.

మూలాల మీద గమనికలు

శాస్త్రం ఉప్పారపల్లి శాసనం 1235 నాటిదని, ఎపిగ్రాఫియా తెలంగాణికా దీనిని 24 జనవరి 1236 నాటిదని పేర్కొంది.

Parabrahma Sastry 1978 Epigraphia Telanganica 2023 · Sastry 1978, pp. 209-210 and p. 277; ET II pp. 209-210 (Upparapalli 1236) ↗; ET II pp. 269-270 (Durgi 1251) ↗ · రికార్డు ii-upparapalli · రికార్డు ii-durgi